Анаксимандр Милетский (ок. 610–546 до н. э.), ученик Фалеса, сделал следующий шаг в развитии античной мысли, предложив идею «апейрона» (беспредельного) как первоначала всего сущего. В отличие от Фалеса, который связывал основу мира с конкретной стихией (водой), Анаксимандр ввёл абстрактную категорию, что стало важным переходом к более сложным теориям души и сознания.

Апейрон: от материи к принципу мироздания

Анаксимандр утверждал, что первопричиной мира является нечто неопределённое, вечное и безграничное — апейрон. Этот термин впервые встречается в сохранившемся фрагменте его труда (переданном Симпликием в комментариях к «Физике» Аристотеля). Апейрон не сводился к воде, воздуху или огню, а представлял собой абстрактную субстанцию, из которой возникают и в которую возвращаются все вещи.

Эта идея важна для психологии, так как впервые сознание и душа стали рассматриваться не через призму конкретного материального носителя (как у Фалеса), а как проявление более универсального закона. Аристотель в «Физике» (III, 4, 203b) отмечал, что Анаксимандр избегал привязки к одной стихии, что позволяло объяснить разнообразие психических явлений без упрощений.

Эволюция жизни и первые догадки о природе человека

Анаксимандр также высказал одну из первых эволюционных гипотез, предположив, что живые существа, включая человека, возникли из влажной среды и прошли путь развития. По свидетельству Плутарха (Стромы), он считал, что первые люди «родились внутри рыб», пока не стали способны выживать самостоятельно. Хотя эта теория была наивной, она отражала стремление найти естественные причины происхождения жизни и сознания, что позже повлияло на античные представления о душе.

Хотя прямых высказываний Анаксимандра о душе не сохранилось, его подход — объяснение мира через абстрактные и универсальные категории — заложил основу для будущих дискуссий о природе сознания. Уже в V веке до н. э. Демокрит использовал схожий метод, объясняя психику через атомы, а Аристотель развил идею души как формы живого тела.